Основная часть
Текст гадания был получен в электронном виде от ламы Иволгинского дацана в Бурятии Жаргала Дондоковича Дугданова. Он, в свою очередь, получил его от ламы того же дацана Балдана Пирангалаева, который сделал ксерокопию с принадлежащей Нимбу-ламе (в миру Ширапнимбу Цыденовичу Цыбикдоржиеву) рукописной копии, сделанной им с недоступного ныне оригинала (сведения о его владельце, к сожалению, утрачены).
Текст представляет собой рукопись, написанную синей шариковой ручкой на разрезанных пополам тетрадных листах в клетку с пагинацией на тибетском языке. Изображение лицевой страницы отсутствует. На каждой из первых трех страниц по шесть строк, на остальных ― по семь [ЭЛК. Рукопись].
В тексте имеются описки и пропуски, которые могли быть как допущены во время копирования текста, так и присутствовать в оригинале, с которого была сделана копия. Язык текста указывает на то, что автором являлся человек, хорошо знавший тибетский письменный язык.
В гадании присутствует редкий глагол bsdims ‘растворился’, отсутствующий во многих словарях. Также в гадании присутствует распространенное сокращение, где «перевернутая» графема t, обычно используемая для передачи графемы ṭ из санскритского алфавита, обозначает тибетские графемы gs. Например, gtoT – gtogs [ЭЛК. Рукопись. Л. 2].
В рукописи текста присутствует множество описок. Так, например, вместо bden bdar ‘произнесение [слов] истины’ в рукописи написано bder ‘в счастье’ [ЭЛК. Рукопись. Л. 1]. К сожалению, не представляется возможным однозначно восстановить некоторые из отрывков из-за ошибок при копировании.
В колофоне сказано, что «этот удобный способ [гадания] был написан блуждающим нищим (тиб. sprang ‘khyams)» [ЭЛК. Рукопись. Л. 4a].
Другой информации об авторе не предоставлено. Также остается неясным и время написания текста. Остается только надеяться, что в будущем этот пробел будет восполнен.
Существует множество гаданий, опирающихся на различных персонажей буддийского пантеона, к которым обращаются верующие для гадания. Одно из самых распространенных гаданий ― гадание посредством Тары, которое, как гласит предание, было передано самой Тарой Атише ― великому индийскому буддийскому ученому XI в.
Помимо этого, существуют также гадания, опирающееся на Хаягриву и других божеств. Персонажи буддийского пантеона, к которым обращается гадающий, можно подразделить по иерархии на три группы: 1) медитативные божества (тиб. yi dam), 2) божества ― защитники учения (тиб. chosskyong), 3) буддийские учителя. Соответственно этим группам можно выделить три разряда гаданий.
К первому разряду следует отнести гадание посредством Тары «Гадание на четках Джово Дже [Атиши] „Волшебный ключ к ясновидению, ясно видящему все явления“» (тиб. jo bo rje’i ‘phreng mo chos kun gsal ba’i mngon shes ‘phrul gyi lde mig) и находящееся в собрании сочинений Тукван Лобсанг Чойкьи Ньимы (thu’u bkwan blo bzang chos kyi nyi ma, 1737–1802) гадание посредством Хаягривы «Способ гадания на четках „Зерцало, проясняющее скрытое“» (тиб. ‘phreng mo ‘debs tshul lkog gyur gsal ba’i me long).
Ко второму ― гадание посредством Чамсринга, составленное монгольским ламой Эрдэнэ Мэргэн Бандида Агваан Иш Самбу (тиб. er te ni paN di ta ngag dbang ye shes bzang po, 1847–1896), называющееся «Из тома устных наставлений „Чаша чая“: способ исследования гадания на четках „Совершенно ясное зерцало“» (тиб. ja phor be’u ‘bum las phreng mo brtags tshul rab gsal me long), и гадание посредством богини-защитницы Ачи Чойкьи Долмы «Гадание Ачи Чойкьи Долмы посредством гадальной кости „Зерцало, проясняющее явленное и существующее‟» (тиб.
A phyi chos kyi sgrol ma’i sho mo snang srid gsal ba’i me long), составленное Кончок Тинелей Сангпо (тиб. dkon mchok ‘phrin las bzang po, 1656–1718). К третьему и самому редкому виду можно отнести гадание посредством Гуру Падмасамбхавы, представляющее собой терма [1], открытое тертоном [2] Тулку Мингьюр Дордже (sprul sku mi ‘gyur rdo rje, 1646–1667)
Гадание на четках (тиб. ‘phreng mo) считается одним из самых простых: может быть выполнено без специалиста. Л. Уоделл пишет, что гадание на четках практикуют в особенности наиболее неграмотные люди и священники религии бон [Wadell 1895: 465].
Если во время гадания на четках выпадает нечетное число, то это благоприятное гадание, если же четное число ― неблагоприятное [Ekvall 1963: 34‒35]. Об этом также пишет и C. Нильсен, рассматривая передаваемую устно систему гадания Кенчен Ньима Гьялцена. Она пишет, что нечетные числа ― позитивные, а четные числа ― негативные [Nielsen 2022:52].
Описание процесса гадания в тексте начинается с объяснения о том, что необходимо совершить принятие прибежища в трех драгоценностях ― Будде, дхарме и сангхе. Указывается, что затем необходимо зародить бодхичитту ― альтруистическое устремление к достижению полного пробуждения ради блага всех живых существ, а после этого совершить гуру-йогу «Сто божеств Тушита», посвященную ламе Цонкапе, направленную на то, чтобы создать духовную связь с ламой Цонкапой (тиб. tsong kha pa, 1357–1419).
Гуру-йога «Сто божеств Тушита» (тиб. bla ma’i rnal ‘byor dga’ ldan lha brgya ma) ― один из самых известных текстов, посвященных медитативной практике, связанной с ламой Цонкапой в тибетской традиции гелуг. Традиция приписывает авторство этого текста Дульнагпа Пелден Сангпо (‘dul nag pa dpal ldan bzang po, 1402–1473).
После этого необходимо совершить подношение мандалы ― символическое подношение всей вселенной буддийской космологии, состоящей из четырех великих континентов, восьми малых континентов, горы Сумеру, солнца, луны и прочего.
Обычно для создания духовной связи с божеством, через которое осуществляется гадание, используется мантра этого божества. Например, в случае с Тарой ― это ее мантра «Ом таре туттаре туре сваха», в случае с гаданием посредством Манджушри ― мантра «Ом арапачана дхи». В гадании посредством ламы Цонкапы такую роль мантры играет молитва «Мигцема» (тиб. dmigs btse ma).
Молитва-обращение «Мигцема» ― молитва, обращенная к ламе Цонкапе, автором которой, как гласит традиция, является сам лама Цонкапа. Она получила свое название от первой строки этой молитвы dmigs med brtse ba’i gter chen spyan ras gzigs ― «Авалокитешвара ― великая сокровищница сострадания, не воспринимающего истинного существования», с которой она начинается.
Говоря о том, сколько раз следует начитывать мантру, следует отметить: в разных традициях количество, необходимое для совершения гадания, разное. С. Нильсен пишет, что в самом лучшем случае необходимо повторять мантру, находясь в затворе, до тех пор, пока не появятся знаки достижения успеха [3] [Nielsen 2022: 39].
После этого необходимо произнести так называемые «слова истины» ― то есть обратиться к тому божеству или учителю, посредством которого совершается гадание, с просьбой сделать так, чтобы результат гадания стал истинным. Сами слова истины отсутствуют в тексте гадания, но можно представить, что они собой представляют, взяв как пример слова истины из текста гадания на костях посредством Палден Лхамо [4], автором этого текста является Чакра Тулку Нгаванг Тинлей Пелсанг (тиб. lcags ra sprul sku ngag dbang ‘phrin las dpal bzang, 1730–1794).
Текст слов истины следующий: «Намо! Пусть истиной великолепных коренных учителей и учителей линии преемственности, истиной Будд, истиной дхармы, истинной сангхи, истиной йидамов [5], даков и дакинь, защитников, хранящих учение, а в особенности истиной собрания божеств великолепной богини Магсор Гьялмо Ремати, благословением этой великой истины безошибочно и ясно явите [предсказание относительно] этих исследуемых мной дел!».
С. Нильсен, говоря о важности этого элемента гадания, называет эти «слова истины» «заостряющей молитвой» [6] (тиб. bdar и brdar) ― молитвой к божествам, с просьбой помочь явить точное гадание [Nielsen 2022: 37].
Относительно того, как отмерять отрезок на четках для гадания, Л. Уоделл пишет, что необходимо, закрыв глаза, взять часть бусин четок между большим и указательным пальцами каждой руки, затем, открыв глаза, бусины в промежутке отсчитываются с каждого конца по три [Wadell 1895: 466].
Ч. Боуден, цитируя Д. Очирбата [7], описывает другой способ отсчета бусин на четках. Он пишет, что гадающие обвивают четки вокруг пальцев левой руки четыре раза и отмечают [место], затем отсчитывают по шесть бусин с каждой из двух сторон и объясняют результат исходя из остатка [Bawden 2002: 25].
В тексте гадания с опорой на Ламу Цонкапу говорится, что, думая о задаваемом вопросе, необходимо произвольно отделить на четках один отрезок из бусин, затем слева и справа отсчитывают по три бусины до тех пор, пока не останется от одной до шести бусин. После этого надо посмотреть интерпретацию выпавшего числа бусин.
Текст гадания представляет собой ответы на список вопросов, относящихся к повседневному быту. Количество вопросов к каждому гаданию неодинаковое. Вопросы, приведенные в тексте гадания, связаны с определенной темой: гадание относительно цели (тиб. don phwa), гадание о болезни (тиб. nad phwa), гадание о демонах (тиб. gdon phwa), гадание о жизни (тиб. srog phwa), гадание относительно пути (тиб. lam phwa), гадание относительно врага (тиб. dgra phwa), гадание о потомстве (тиб. srid phwa), гадание об утерянном (тиб. bor ba), гадание относительно дхармы (тиб. chos phwa).
По каждому вопросу дан ответ. Большинство гаданий имеет название или своего рода описание сцены, характеризующее определенный положительный или отрицательный результат гадания. Например, если выпало пять бусин, то это значит, что «если действовать будет мужчина, обладающий интеллектом, он принесет благо себе и другим». Это название указывает на положительный характер данной комбинации.
Название или описание гадания указывает на его качество ― благоприятное или неблагоприятное. Если вопрос не подпадает под одну из вышеперечисленных категорий, то ответ дается исходя из базового гадания, которое представлено названием этого гадания.
Названия комбинаций в этом гадании следующие:
1. «В нерожденной природе дхармакайи не думай о действиях, множество мыслей появятся сами по себе».2. «Посреди густого сада фруктовых деревьев счастливо спит радостная обезьяна. Хотя она и счастлива [сейчас], опушка леса охвачена огнем».3. «Хотя крепкие доспехи у героя и хороши, важно контролировать себя, тогда долговременные замыслы в конечном итоге сбудутся».4.
После этого следует раздел, посвященный ритуалам, которые необходимо провести, чтобы исправить ситуацию и устранить препятствия. Например, необходимо сделать сто простираний пред образом Будды или сто подношений, или совершить даяние нищим. Эти действия относятся к разряду добродетельных или благих действий, результатом которых являются «заслуги» ― позитивный потенциал, результатом которого является счастье. Затем произносится то, для чего совершается гадание.
В тексте гадания перечислены демоны и духи, которые причиняют вред живым существам, например: демоны «цари» гьялпо (тиб. rgyal po), демоны ножа (тиб. gri ‘dre), демоны сен (тиб. bsen) [8], владыки местности (тиб. sa bdag), духи цен и дре (тиб. btsna ‘dre).
В некоторых местах из-за ошибок при копировании текст не имеет смысла, и нет полной уверенности, что удалось восстановить его верно. Но в общем смысл текста довольно ясен.
Гадание завершается подношением мандалы, за которым следует стослоговая мантра. Стослоговая мантра (тиб. yig brgya) ― мантра, состоящая из ста слогов, повторение которой устраняет плохую карму и завесы ума. Эта мантра может относиться к Ваджрасаттве, Ямантаке, Херуке или Падмасаттве.
В тексте говорится, что затем необходимо произнести (прочитать строки) просьбу о снисхождении и просьбу о даровании желаемого. За этим следует фаза растворения, в ходе которой верующий представляет, что Владыка Цонкапа вместе со своими духовными сынами ― Гьялцаб Дарма Ринченом (тиб. rgyal tshab dar ma rin chen, 1364‒1432)
Интересно отметить, что Б. Эквол в своей статье рассматривает роль гадателя не только как человека, применяющего квази-магические методы своей интерпретации в поиске искомых знаков и неиспользованных примет, но более того, гадатель или прорицатель становятся, по сути, центрами исследований, где информация о процессах и событиях, происходящих в обществе, собирается, сопоставляется и переформулируется в ответах и рекомендациях. В этой функции они могут даже стать активными агентами инноваций и культурных изменений [Ekvall 1963: 39].
Гадание с помощью четок
В тибетском буддизме и монгольском шаманизме четки используют для предсказаний. Один из традиционных методов заключается в следующем:
Визуализируйте свой вопрос и затем возьмите четки двумя руками в двух случайных точках. Считайте бусины тройками, двигаясь руками навстречу друг к другу, до тех пор, пока между ними не останется одна, две или три бусины. Запомните эту цифру и повторите весь процесс с начала. Теперь у вас будет две цифры от 1 до 3. Одна бусина называется Сокол. Это положительный знак, указывающий на удачу, успех и поддержку в деловых и юридических вопросах. Две бусины, Ворон, являются негативным знаком, указывающим на неудачу, несчастья, отсутствие поддержки и болезни. Три бусины зовут Снежным Львом, этот знак говорит, что хотя вас и поддерживают духи, вы можете ожидать только медленные, хотя и стабильные результаты, нейтральные результаты в бизнесе и некоторую слабость ваших врагов.
Итак, у вас есть две цифры, полученные по очереди. Результаты могут быть следующими:
1. Сокол после Сокола — Все благоприятно.
2. Сокол после Ворона — Все желания исполнятся, вы избежите опасности.
3. Сокол после Снежного Льва — Духи могут помочь вам, сделайте подношение духам.
4. Ворон после Сокола — Скверный знак, заразное заболевание на подходе. Если будете поклоняться богам и отгонять демонов, болезни можно избежать.
5. Ворон после Ворона — Ясное небо закроют тучи, будет потеря имущества.
6. Ворон после Снежного Льва — Посредственные результаты, возможны проблемы с законом.
7. Снежный Лев после Сокола — Рис растет в неплодородных землях, вдовы выходят замуж, бедняки становятся богатыми.
8. Снежный Лев после Ворона — Бирюзовые фонтаны орошают землю; вы неожиданно можете найти провизию и избежать опасности.
9. Снежный Лев после Снежного Льва — Благоденствие и изобилие ждет вас во всех аспектах.
(С) Николас Бриз Вуд, www.twot.ru
Истихара намаз как правильно делать по сунне?
Перед тем, как сделать истихара намаз, мусульманин должен совершить омовение (вуду), затем прочитать дополнительную молитву истихара в два ракаата, а после делать дуа истихара.
«Аллахумма, инни астахиру-кя би-‘ильми-кя ва астакдирукя би-кудрати-кя ва асалю-кя мин фадли-кя-ль-‘азыми фа-инна-кя такдиру ва ля акдиру, ва та‘ляму ва ля а‘ляму, ва Анта ‘алляму-ль-гуюби! Аллахумма, ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра хайрун ли фи дини, ва ма‘аши ва ‘акибати амри, фа-кдур-ху ли ва йассир-ху ли, сумма барик ли фи-хи; ва ин кунта та‘ляму анна хаза-ль-амра шаррун ли фи дини, ва ма‘аши ва ‘акибати амри, фа-сриф-ху ‘ан-ни ва-сриф-ни ‘ан-ху ва-кдур лия-ль-хайра хайсу кяна, сумма арди-ни би-хи».
«О Аллах, поистине я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием и укрепить меня Твоим могуществом и я прошу Тебя из Твоей Великой милости, ибо поистине Ты знаешь, а я не знаю, ведь Ты – Знающий скрытое. О Аллах, если Ты знаешь, что это дело будет благом для меня в моей религии и для моей жизни, и для исхода моих дел (или для этой жизни и будущей), то предопредели мне его и облегчи, а затем сделай его для меня благословенным.
А если Ты знаешь, что это дело обернётся злом для моей религии, моей жизни и для исхода моих дел (или для этой жизни и будущей), то отдали его от меня и отдали меня от него, и предопредели мне благо, где бы ни было оно, а потом сделай меня довольным этим»
После совершения истихара намаза и дуа, мусульманину необходимо искать совета у знающих и опытных людей в том вопросе, который ему предстоит решить.
Пророк Мухаммад ﷺ говорил о том, что никто, кто обращался к помощи Всевышнего, не испытал от этого сожалений: выслушав советы от верующих, человек принимает решение, а потом полагается на волю Аллаха.
Перевод
Намо Гурубхья [9]!
1.Так как [ты] желаешь совершить гадание на четках, опираясь на проявление шафранового танца [10] досточтимого Манджушри ― Лобсанг Дракпу [11], [произнеси строки] принятия прибежища [в трех драгоценностях], зарождения бодхичитты, гуру-йогу «Сто божеств Тушита», соверши подношение мандалы и молитвенно обратись к ламе Цонкапе посредством [молитвы] «мигцема», затем произнеси слова истины [12] и подумай о желаемой цели.
Совершенно преисполнись уверенности том, что какая бы [комбинация] ни выпала на четках, это предсказание самого Владыки ламы [Цонкапы]. С сильной уверенностью [в этом] хорошенько подумав об исследуемом деле, отдели на четках один отрезок [из бусин].
1a.исследуй следующим образом. Если [после отсчета] выпала одна бусина, [это значит], «в нерожденной [13] природе дхармакайи [14] множество мыслей о действиях появляются сами по себе». Гадание относительно цели: то, что ты планируешь, сбудется само по себе.
Гадание о болезни: демоны дон и препятствующие духи не могут причинить вреда. Гадание о жизни: [жизненная сила] связана ваджрным узлом [15]. Гадание относительно пути: быстрое и легкое возвращение. Гадание относительно врага: соперничающий враг не сможет причинить вреда.
2.Гадание относительно дхармы: достигнешь совершенства в дхарме в далекой перспективе. За исключением потомства, [это гадание] хорошо для всего. Если выпало две бусины, [это значит], «посреди густого сада фруктовых деревьев счастливо спит радостная обезьяна.
Хотя она и счастлива [сейчас], опушка леса охвачена огнем». [Это гадание] предвещает болезни тела у себя и других, а также страдания ума. Нет сомнений, что это магические проявления демонов гьялпо [17]. Гадание о жизни: будет конфликт с врагом. Ритуалы:
[читай] «Сутру золотистого света» [18], [сделай] ритуал четырехсот подношений [19], ритуал долгой жизни и [получи] посвящение долгой жизни сто раз. Гадание относительно пути: есть высокая вероятность [встретиться] с грабителями и ворами. Соверши подношения защитникам,
2a.на которых опирался прежде. [Сделай] ритуал зарождения удачи [20], вознеси хвалу защитникам [21]. Утерянное будет трудно найти. Гадание о потомстве: появятся лишь один сын. Гадание относительно дхармы: будет трудно достичь совершенства. Гадание относительно цели: цель не будет достигнута.
За исключением потомства, это плохое гадание. Если выпало три бусины, [это значит], «хотя крепкие доспехи у героя и хороши, важно контролировать себя, тогда долговременные замыслы конечном итоге сбудутся». Гадание о болезни: если лечить болезнь лекарствами, то она утихнет.
Примечания
1. Терма (тиб.
gter ma
) ― учение-сокровище, сокрытое Гуру Падмасамбхавой и его учениками.
2. Тертон (тиб.
ster ston
) ― религиозный деятель, открывающий Учение-сокровище терма.
3. С. Нильсен неверно перевела строку из тибетского текста, повествующую об этом. Тибетская фраза
rab rtags thon gyi bar
значит не «until the best signs occur», а «в лучшем случае необходимо повторять мантру, пока не появятся знаки».
4. «Способ достижения острого видения посредством Палден Лхамо вместе с интерпретацией» (тиб.
dpal ldan dmag zor rgyal mo’i sgo nas rno mthong sgrub tshul de’i ‘grel bshad dang bcas pana mo rtsa brgyud ki dpal ldan bla ma dam pa rams ki bden pa dang / sangs rgyas ki bden pa dang /
chos ki bden pa dang / dge ‘dun gi bden pa dang / yi dam dpa’ bo mkha’ ‘go chos song ba’i srung ma
rams ki bden pa dang / khyad par du yang dpal ldan lho mo dmag zor gi rgya mo re ma ti’i lha tshogs
rams ki bden pa dang / bden pa chen po’i byin gi brlabs kis bdag gi barga bya’i don ‘di rams ma ‘chol
bar gsal bar son cig lan gsum /
6. “honing prayers”.
7. Здесь Ч. Боуден ссылается на работу: Очирбат Д. Мэргэ Төлөг (= Гадания). Улаанбаатар, 1990.
8. Из-за ошибки при копировании в тексте в рукописи вместо
bsen
в тексте написано
bsam
9. Фраза на санскрите
namo gurubhyaḥ
‘склоняюсь пред учителями’.
10. Шафрановый цвет символизирует цвет монашеских одеяний, а «танец» указывает на то, что лама Цонкапа традиционно считается проявлением Манджушри.
11. Лобсанг Дракпа ― персональное имя Ламы Цонкапы (тиб.
tsong kha pa blo bzang gdrags pa
, 1357–1419).
12. «Произнесение слов истины» представляет собой обращение к Буддам и бодхисаттвам с просьбой подтвердить истинность слов произносящего. Сделать так, чтобы произносимое стало истинным.
13. То есть свободной от кажущегося независимого истинного существования.
14. Дхармакая (тиб.
chos sku, dharmakāya
) ― одно из трех тел Будды.
15. То есть непоколебима.
16. Здесь тибетское слово «образ» (тиб.
rten
) или буквально «опора» может подразумевать как опору тела Будды в виде образа, так и опору речи в виде текстов слова Будды, а также символ ума или опору ума Будды в виде ступы.
17. Демон гьялпо (тиб.
rgyal po
) ― один из демонов, причиняющих вред живым существам.
18. Сутра золотистого света (тиб.
gser ‘od
, санскр.
Suvarṇaprabhāsa
) ― одна из сутр махаяны.
19. Ритуал четырехсот подношений (тиб.
brgya bzhi
) ― ритуал подношения, состоящий из подношения сотни лампад, сотни подношений еды, сотни лепных ритуальных фигур «ца-ца» и сотни человеческих фигурок, сделанных из теста.
20. Ритуал зарождения удачи (тиб.
rlung rta bskyed chog
) ― ритуал усиления удачи или буквально «коня ветра», связанный с развешиванием одноименных разноцветных флажков и прочего.
21. Хвала защитникам (тиб.
dpang bstod
22. Демоны ножа (тиб.
gri ‘dre
). Существует четыре вида демонов ножа: 1.
gri bdud
, 2)
sri btsan
, 3)
sman mo
, 4)
rgyal po
23. Трехчастный ритуал (тиб.
cha gsum
), во время совершения которого подносят фигуры из обжаренной ячменной муки ― торма (тиб.
gtor ma
) десяти хранителям сторон света, (тиб.
phyogs skyong bcu
), существам шести миров (тиб.
rigs drug
) и одно торма подносят демонам дон и препятствующим духам (тиб.
gdon bgegs
24. Демоны сен (тиб.
bsen
) ― демон женского пола.
25. Владыка местности (тиб.
sa bdag
) ― дух местности.
26. Сто тысяч нагов (тиб.
klu ‘bum
) ― текст для умиротворения нагов. Существует три разновидности этого текста: Черные сто тысяч нагов (тиб.
klu ‘bum nag po
), Белые сто тысяч нагов (тиб.
klu ‘bum dkar po
), Пестрые сто тысяч нагов (тиб.
klu ‘bum khra bo
27. Сутра восьми светил (тиб.
gnam sa snang brgyad
28. Ритуал освобождения демонов (тиб.
gdon grol
) ― ритуал, совершаемый с опорой на различные божества.
Транслитерация
В квадратных скобках [=] со знаком равно представлен исправленный вариант. В круглые скобки () помещается лишнее повторение слов. Одна и две косые черты // обозначают знаки །། тибетского письма. Количество этих знаков равно тому, что встречается в оригинальном тексте.
1.na mo gu ru bhya: rje btsun ‘jam dbyangs ngur gar gyis // rnam rol blo bzang gragspa la // brten par phreng mo ‘debs ‘dod pas // skyabs sems dga‘ ldan lha brgya ma //maN Dal phul te dmigs brtse mas // gsol btab bder [=bden bdar] ‘dod don smos //phreng mo gang babs rje bla ma’i // lung ston yin pa blo thag chod // yid ches dragpo’i [=pos] brtag bya’i don // yid kyi[s] brtan po’i [=por] legs bsam nas // phreng pa[=ba] tshan pa gcig tu bcad // bcad pa’i phreng pa [=ba] mtha‘ gnyis nas // gsum rebgrangs te
1a.‘di ltar brtag // phreng rtog [=rdog] gcig babs na // skye med chos sku‘i rang bzhinla // mi bsam bya ba gu gcib [rgu gcig] bsam // don phywa ci bsam tshugs su grub //nad phywa gdon bgegs mi tshugs shing // srog phywa rdo rje rgya mdud theb // lamphywa bde bar myur du ‘khor // dgra phywa pha rol dgras mi tshugs // bor pa gtamgyis rnyed par ‘gyur // srid phywa bud med srid mi ‘byung // rten la phyag mchodbrgya tshar dang // dbul phongs dag la sbyin gtong gyis //
2.chos phywa chos phug[s] mtha’ ru phyin // srid phywa ma gtogs kun la bzang //phreng rtog [=rdog] gnyis babs na// bza’ shing rwa ba’i nags khrod na // nyam dga’spre’u skyid nyal byed // skyid kyang nags mtha’ me yis tshigs // rang gzhan lus la natsha dang // sems la sdug bsngal ‘byung ba’i ngo // srog phywa dag [=dgra] la (dagla) ‘khrug long ngo // rim gro gser ‘od brgya bzhi dang // tshe chog tshe dbang brgyatshar bya // lam phywa dgra rkun ‘jigs ngo che // sngon rten bsrung
2a.ma’i gsol mchod dang // rlung bskyed dgra lha dbang [dpang] bstod thong // bor parnyed par dga’ [dka’] ba’i ngo // srid phywa bu ni ci [=gcig] tsam ‘byung // chosphywa mtha’ ru phyin pa dga’ [=dka’] // don phywa don ni mi ‘grub la // mo ‘disrid phywa ma gtogs ngan // phreng rtog [rdog] gsum babs na // dpa’ rtsal can gyimi pho de // btsan pa’i go cha bzang legs kyang // rang tshod zin pa gal che la // yunrin [=ring] don rnams phug [=phugs] su ‘grub // nad phywa sman gyis gso na zhi //gdon phywa btsan dang gri ‘dre’i gnod // seng gdong bzlog pa cha gsum thong // lamphywa myur ba nyid du ‘khor // dgra phywa rang nyid
3.rgyal par [=bar] nges // chos phywa mdo sngags gang yin bzang // mo ‘di dgra lamchos gsum bzang // gzhan rnams ‘bring tsam dngos bzung byed // phreng rtog [rdog]bzhi babs na // rtswa kha’i zil la [=pa] rlung gis gtor // ‘dod don ci byas ‘grub pardka’ // don [=nad] phywa ‘go nang [=mgo nad] skrang pur [=’bur] ‘o [‘ong] // globur tshe srog ‘jigs nyen che // gdon phywa glu [klu] dang sngar ‘di’i [=‘dri’i] bsam[=bsen] // yang na sa bdag gnod pa yin // klu ‘bum snang brgyad gdon grol dang //‘chi bslu gdugs dkar thong // bor stor rnyed pa dka’ ba’i ngo // srid phywa bu gcig‘byung ngo ste // ‘tsho bar dka’ ba’i grwa lnga dang //
3a.‘bum chung tshad grangs ci mang sgrogs // chos phywa sgom sgrub byed na bzang// chos phywa ma gtogs gzhan rnams ngan // phreng rtog [rdog] lnga babs na // mipho blo gros btsams [=bcas] pa de // byas na rang gzhan don kun gyis [=gyis] // lusla na tsha ‘byung ‘gyur na // sman dpyad rim gro dag gis phan // gdon phywa dgonrnying srung ma yis// rgyal po’i rgyab [=rgyal] phran [=srin] btsan ‘dre’i gnod // lhabsrung bskang bshags mdo brgyad stong// rab ni nyi khri bskal bzang sgrog [sgrogs]// khrus dang gtsang grar [sbrar] ‘bad gyur na // lo gsum par [bar] du blta mi dgos //bor pa btsal mi dgos par rnyed // dgra phywa dgrar [dgra] med
4.par bshad// lam phywa shin tu bzang po’i ngo // srid phywa bud med srid ‘byung la// chos phywa mdo sngags bstan pa ‘dzin // ci la btab kyang mo ‘di bzang // phrengrtog [rdog] drug babs na // na ba’i rkyen ni mang ‘dug la // ‘tsho ba’i rkyen ni nyungngur bshad // nad phywa sngon las shas che ba // pha mas sri lang[s] ‘di rkyen byas //sman dpyad dag gi[s] phan dga’ [dka’] ngo // las sgrib sbyong byed myung [smyung]gnas dang // yig brgya phyag mchod bskor pa [ba] dang // sri bzlog gdugs dkar senggdong ma // sgrub na srog skyon med par bshad // lam phywa nad ngo cung zhig yod// lam ‘phrang bcos dang sA tshwa
4a.gdab // don phywa gzhan gyis kha ‘gyid [=‘gyed] byed // phyi dal byung pas lhabsangs dang // gzungs bsdus sgrol ma khri tshar ‘bad // srid phywa shing skam yal ga‘dra // chos phywa rang don ‘grub [pa] tsam // bor ba btsal na rnyed pa’i ngo // sridphywa ma gtogs gzhan rnams ‘bring // mjug tu maN Dal yig brgya dang // bzod gsol‘dod don yab sras gsum // rang la bsdims dang bsngo smon dang // shis pa brjod detshul bde par // sprang ‘khyims [‘khyams] zhig gis ‘bri ba’i dge [dges] // bstan pa’isnying po par [‘bar] ‘gyur cig / bkra shis par gyur cig/ //
Четки в религии мусульман
Исследователи считают, что в Ислам это счетное приспособление пришло из христианства. В короткое время они завоевали популярность, но обрели свои особенности, отражающие каноны исламской религии.
Основное отличие четок, используемых мусульманами, от христиан, которые в Исламе получили название тасбих или субха, – в их количестве. Разница обусловлена содержанием религиозных книг и требованиями к отправлению религиозных обрядов.
Традиционно, четки у мусульман выполняются в виде бусин или зерен, количество которых может разниться: 11, 33 или 99. Каждое из этих чисел несет свою смысловую нагрузку:
- 99 – обозначает количество имен Аллаха;
- 33 – 1/3 часть длинных субха, позволяющих троекратно произносить слова хвалы Аллаху;
- 11 – число частей мусульманской молитвы, каждая из которых выражает определенное требование порядка чтения, принятия поз, действий и зафиксированных движений во время молитвы.
Все элементы четок у мусульман нанизываются на шелковую нить, концы которой соединяются большой бусиной, объединяясь в круг, символизирующий бесконечность. В религии он считается венцом веры и аккумулятором энергии.
После каждых 11 элементов устанавливаются своеобразные разделители более мелкого размера. Таким образом облегчается счет многократно повторенных молитв, называемых в Исламе зикрами.
Готовая нить четок украшалась кистью из мягкого материала или серебряных нитей.
Существуют и так называемые перекидные четки. Они в ходу у дагестанцев, кабардинцев и некоторых других народов Кавказа. Они несколько отличаются по своему строению: состоят из продолговатых элементов, разделенных мелкими бусинками и не перебираются, а перекидываются между пальцами.
Сегодня в продаже можно найти большой выбор четок, количество которых в изделии может доходит до 200 и не соответствовать признанным в мусульманстве канонам. Покупая такой аксессуар, надо понимать, что это – просто украшение, и к отправлению религиозных обрядов не имеет никакого отношения.